Se laissant engendrer par l’évangile de Marc – « parce qu’il exerce un rôle matriciel pour l’ensemble des évangiles synoptiques » (p. 15) –, la réflexion que le père abbé de Mondaye entreprend ici permet « de replacer les trois vœux dans la perspective plus large de l’appel à la conversion et de l’édification d’une vie de communion fraternelle » (p. 17), deux aspects que l’histoire de la vie religieuse ou consacrée (indifféremment nommées) atteste comme antérieurs à la focalisation sur ces trois engagements. La lectio continua du premier évangile relève donc d’une méditation personnelle attentive à quelques aspects de ces vœux que l’auteur a lui aussi prononcés (p. 16). Dès le prologue marcien, on voit le désert, la conversion, le baptême, le combat spirituel et la foi en l’Évangile structurer l’expérience spirituelle comme une renaissance. Sans aucune note mais richement informé par la tradition et l’exégèse, ne se refusant jamais à faire appel à d’autres corpus bibliques (et par exemple à la figure de saint Joseph, p. 102), le commentaire s’articule, comme l’Évangile, en deux parties : de l’appel des premiers disciples à la profession de foi de Pierre, de la première annonce de la Passion à la Pâque du Christ. On y trouve plus d’un trait stimulant : « (...) il n’y aura pas de renouveau des vocations de prêtres sans renouveau des vocations de religieux et de religieuses » (p. 109) ; « la vie religieuse devient difficile quand des dépendances se maintiennent ou se créent, dans le domaine matériel et financier comme dans le domaine affectif » (p. 145) ; « le passé des communautés qui ont une longue histoire derrière elles n’est pas que glorieux. Il convient de s’en souvenir à l’occasion des jubilés » (p. 179). D’admirables petits résumés émaillent une démarche où on ne manque pas de réfléchir aux conditions d’une juste autorité (p. 125, cf. p. 189), au traitement des accusations en tous genres (p. 129), à la violence qui habite les cœurs (p. 193), au vœu d’obéissance bien compris (p. 194), à la chasteté qui renonce à posséder l’autre ou soi-même (p. 197), à la pauvreté qui est acceptation d’une entière vulnérabilité (p. 202, cf. p. 205). Même la finale de l’Évangile « permet de comprendre les conseils évangéliques comme un tout » (p. 212). La conclusion du livre évoque brièvement ces lieux-sources que sont la vie commune, la prière et le service et revient à la mise en scène du début, où un jeune homme écrivait une lettre de demande d’entrée dans la vie religieuse ; il la signe devant l’Évangile ouvert.